تقاليد التراث نزار الصياد التاريخ•دراسات تاريخية مدن سينمائية•القاهرة مؤرخة الجزء الثانى - مشاهد من ثقافة وتمثيل المدينة عبر الزمن•القاهرة مؤرخة الجزء الأول - فقرات من تاريخ وعمران المدينة عبر الزمن•المدينة الأصولية : ممارسات التدين و التطرف وآثارهما على العمران•القاهرة و عمرانها تواريخ وحكام و أماكن•النيل مدن و حضارات علي ضفاف نهر•القاهرة تواريخ مدينة
إختراع الماضي : تاريخ 50 ألف عام من حضارة الإنسان وصراعاته وعلاقاته•كيف تنجو عبر التاريخ•أغرب من آفاق تصورنا : محاولة لفهم القرن العشرين•سقوط الممالك : الوجه التاريخي للعبة العروش•داخل المنزل : تاريخ موجز للحياة اليومية•الجماعات السرية في القرون الوسطى•لعنة العقد الثامن•العائلات البرلمانية•الصحافة العربية في مصر•نهضة هارم والصهيونية السوداء•وش البركة المنسي•السادات والمنابر وبرلمان 1976
تقاليد التراث هو استمرارٌ لمشروع دكتور نزار الصيَّاد في دراسته عن التقاليد في البيئة العمرانية. يحاول الصياد هنا زعزعة الاعتقاد بأن التقاليد هي مجرد نِتَاج التاريخ وحركة التوريث. دون إغفال التَّوازِي بين التاريخ والتقاليد، يدحض الخطابات المعياريَّة التي تصوِّر التقاليد كمفهومٍ قائمٍ على المكان، والزمن، وكإرث ثابت من الماضي. بينما كانت البيئة العمرانيَّة مدخلًا للبحث، كانت دراساتُ مثل الجغرافيا والتاريخ وعلم الاجتماع والأنثروبولوجيا، تمثل مداخل نَشِطة في هذا الكتاب. فيعيد الصيَّاد صياغة إبستمولوجي التقاليد باعتبارها مكانيَّة في الأساس؛ مما ينتج نظريَّة تدعم الدراسات المعاصرة. كما يحلل التقاليد بوصفها متعارضةً ومتآمرةً مع الحداثة في آن. ارى الصيَّاد أن البيئات التقليديَّة العمرانيَّة كانت تُدرس حتى وقت قريب باعتبارها بيئاتٍ «أصيلة» تمثل ممارساتٍ «حقيقيَّة». لكن كما يوضح كتابه، فإن استهلاك هذه البيئات على نطاقٍ واسع، لا سيَّما في مجال السياحة ووسائل الإعلام، غالبًا ما جعلها بيئاتٍ مفرطةً يؤدِّي ارتباطُها بالأماكن «الحقيقيَّة» إلى تجربةٍ غير مُجسَّدة بشكلٍ حقيقي. ففي الآونة الأخيرة، أدَّى تصوير البيئات التقليديَّة في كُلٍّ من الدراسات التراثيَّة والعالم الافتراضيّ، إلى صياغةِ مصطلحاتٍ جديدةٍ للتقاليد لم يكُنْ من الممكن تخيُّلها قبل بضعةِ عقودٍ فقط، وهو ما يعملُ عليه الصياد ويفسِّره هنا.
تقاليد التراث هو استمرارٌ لمشروع دكتور نزار الصيَّاد في دراسته عن التقاليد في البيئة العمرانية. يحاول الصياد هنا زعزعة الاعتقاد بأن التقاليد هي مجرد نِتَاج التاريخ وحركة التوريث. دون إغفال التَّوازِي بين التاريخ والتقاليد، يدحض الخطابات المعياريَّة التي تصوِّر التقاليد كمفهومٍ قائمٍ على المكان، والزمن، وكإرث ثابت من الماضي. بينما كانت البيئة العمرانيَّة مدخلًا للبحث، كانت دراساتُ مثل الجغرافيا والتاريخ وعلم الاجتماع والأنثروبولوجيا، تمثل مداخل نَشِطة في هذا الكتاب. فيعيد الصيَّاد صياغة إبستمولوجي التقاليد باعتبارها مكانيَّة في الأساس؛ مما ينتج نظريَّة تدعم الدراسات المعاصرة. كما يحلل التقاليد بوصفها متعارضةً ومتآمرةً مع الحداثة في آن. ارى الصيَّاد أن البيئات التقليديَّة العمرانيَّة كانت تُدرس حتى وقت قريب باعتبارها بيئاتٍ «أصيلة» تمثل ممارساتٍ «حقيقيَّة». لكن كما يوضح كتابه، فإن استهلاك هذه البيئات على نطاقٍ واسع، لا سيَّما في مجال السياحة ووسائل الإعلام، غالبًا ما جعلها بيئاتٍ مفرطةً يؤدِّي ارتباطُها بالأماكن «الحقيقيَّة» إلى تجربةٍ غير مُجسَّدة بشكلٍ حقيقي. ففي الآونة الأخيرة، أدَّى تصوير البيئات التقليديَّة في كُلٍّ من الدراسات التراثيَّة والعالم الافتراضيّ، إلى صياغةِ مصطلحاتٍ جديدةٍ للتقاليد لم يكُنْ من الممكن تخيُّلها قبل بضعةِ عقودٍ فقط، وهو ما يعملُ عليه الصياد ويفسِّره هنا.